le domanda di Bruxelles e Parigi

Le domande di Bruxelles e Parigi by JLC Docente di pedagogia speciale all'Università di Bologna, Alain Goussot è morto improvvisamente a sessant'anni  sabato 26 marzo. Attento osservatore dei processi interculturali e transculturali nell'apprendimento, Goussot, ha dedicato i suoi studi e le sue passioni politiche mettendo sempre in discussione la rigida divisione delle discipline, privilegiando un approccio complementare e interdisciplinare, in particolare tra pedagogia, sociologia, antropologia, letteratura, psicologia, filosofia e storia. Autore di numerosi ricerche e libri*, da oltre un anno aveva cominciato a inviare articoli e commenti a Comune occupandosi di pedagogia critica, movimento contro la Buona scuola, critica allo sviluppo e al consumismo ma anche di migranti, nonviolenza e terrorismo. "Prima o poi ci inventiamo insieme una bella iniziativa", aveva promesso qualche tempo fa alla redazione di Comune. In questa sezione dell'archivio sono leggibili oltre cinquanta suoi articoli. Di seguito invece l'ultimo articolo inviato due giorni fa (e ancora inedito), dedicato a Bruxelles, dove aveva studiato prima di trasferirsi in Francia e poi in Italia. Questo infine è uno dei suoi migliori interventi: "I rischi di medicalizzazione nella scuola". Ciao Alain, sentiremo molto la mancanza della tua cultura, della tua timidezza, della tua ostinata voglia di guardare il mondo con gli occhi di quelli che vivono in basso. * Tra le sue pubblicazioni ricordiamo: La scuola nella vita. Il pensiero pedagogico di Ovide Decroly (Erickson, Trento 2005); Epistemologia, tappe costitutive e metodi della pedagogia speciale (Aracneeditrice, Roma 2008); L’approccio transculturale di Georges Devereux(Aracneeditrice, Roma 2009); Bambini «stranieri» con bisogni speciali (Aracneeditrice, Roma 2011); Pedagogie dell’uguaglianza (Edizioni del Rosone, Foggia 2011); L’Educazione Nuova per una scuola inclusiva (Edizioni del Rosone, Foggia 2014). di Alain Goussot* Il dramma di Bruxelles, come quello di Parigi, pone una serie d'interrogativi sui quali sembra che la politica europea e le classi dirigenti non vogliono riflettere più di tanto. I fratelli Kaouchi e i fratelli El Bakraoui hanno profili simili. Nati in Francia e in Belgio, scolarizzati in quei paesi con dei percorsi di fallimento scolastico e sociale, di marginalità, con percorsi di delinquenza (spaccio di droga, rapine), avevano vissuti anche alcuni periodi di carcere, ma non certo per motivi di terrorismo. È assai evidente da anni che questi ragazzi provenienti dal mondo dell'immigrazione di origine maghrebina vivono condizioni di vuoto esistenziale, fra l'altro come tanti altri giovani europei: tentano di riempire con i valori dominanti del sistema dei consumi finendo per vivere dei conflitti enormi a livello psicologico. Credo che bisognerebbe leggere e rileggere le analisi fatte da Lev Vygotskij, Frantz Fanon, Ernesto De Martino e Georges Devereux per comprendere questi meccanismi psicosociali e psicoculturali, si tratta di comprendere cosa sta succedendo e come intervenire per prevenire queste tragedie tendendo conto di questi processi transculturali complessi che incidono fortemente sulle identità e quindi sulla concezione che si ha dellarelazione con l'altro. Sul vuoto esistenziale, prodotto dal sistema dell'economia finanziaria e del relativismo nichilista individualistico e competitivo tipico della società liquida nella quale viviamo, s'innescano questi dispositivi di manipolazione (incluso un certo "laicismo", non la laicità che è altra cosa, apertura autentica alla pluralità dei modi di essere socio-culturali con il rispetto assoluto della dignità di ognuno, come ci hanno insegnato il pedagogista Raffaele Laporta, il filosofo indio-ispanico Raimon Panikkar e padre Ernesto Balducci) che trasformano giovani sbandati in "bombe fanatizzate" che non riescono più ad avere nessun tipo di empatia con l'altro. Sono anche le nuove forme dell'alienazione che si radicano in un humus di grande povertà culturale e di disumanizzazione nella misura in cui le persone finiscono per non sentire più la propria umanità, e quindi neanche quella dell'altro. Credo che solo una risposta insieme sociale, politica e educativa possa prevenire questi fenomeni di disgregazione aggressiva e violente andando alla radice di queste nuove forme di fanatismo impedendole di di svilupparsi. Ma forse che questo fenomeno sia comodo e funzionale alle mire e al dominio di quelle classi che controllano ricchezze e territori. Sicuramente si potrebbe fare molto ampliando l'azione sociale nelle periferiedelle grandi città europee (il fatto è che negli ultimi decenni la politica neoliberista ha finito per tagliare 3/4 dei bilanci sociali), agendo nella scuola con progetti pedagogici e laboratori educativi transculturali, intervenendo in modo più decisi nel senso dell'eguaglianza e della giustizia nell'accesso all'istruzione, la cura, il lavoro e la casa. Si potrebbe fare molto agendo con delle tecniche di mediazione sociale e interculturale per costruire convivenza, incontro, cooperazione e dialogo. Purtroppo dobbiamo notare che pochi sono i cosiddetti esperti e ancora meno i politici che in questo momento si pongono questo tipo di domande.